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On 24.04.2020
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Aus Scham oder aufgrund von Rollenbildern, die beschreiben, wie eine Frau sein soll, trauen sie sich oft nicht, die schmutzigen Gedanken auszusprechen.

Das geht übrigens Männern auch häufig so. Damit sich die Partnerin öffnet, ist vor allem eines wichtig: Vertrauen.

Du erleichterst der Liebsten, über ihre geheimen Fantasien zu sprechen, indem du den ersten Schritt machst und von deinem eigenen Kopfkino berichtest.

Wenn deine Partnerin im Gegenzug von ihren Fantasien erzählt, solltest du ihr keinesfalls den Eindruck geben, du würdest sie auslachen oder ihre Vorstellungen für abartig halten.

Dass die Raubtiergestalt im Urnesstil darunter als Löwe und Feind des Reiters zu werten ist, liegt somit nah. Die Tradition der Reiterheiligen scheint — wie es bereits für vendelzeitliche Darstellungen vermutet wurde — auf die Kompo- sition von Söderby eingewirkt zu haben.

Er erscheint nicht nur in Gestalt einer Schlange oder eines Menschen, sondern zuweilen auch in Gestalt eines Löwen.

Der Kampf zwischen dem Raubtier und der Schlange bzw. Als bisher einzige zeit- nahe ikonographische Parallele, die einen Kampf zwischen einem Löwen und einer Schlange zeigt, ist eine Silberschale aus Augst in der Schweiz angeführt worden, die ursprünglich aus dem wolgabulgarischen Bereich stammen dürfte.

Was den Greifvogel von Altuna und Rybylund anbelangt, so ist darauf hinzuweisen, dass der Kampf zwischen Adler und Schlange, der in der christ- lichen Ikonographie häufig zu sehen und antiken Traditionen entnommen ist, bereits bei den Kirchenvätern auf den Sieg Christi über den Satan bezogen wird.

Es zeigt einen Greifvogel, der seine Fänge in den Leib einer Schlange schlägt und deren Kopf mit dem Schnabel attackiert.

Unmittelbar über dem Vogel, diesen leicht berührend, ist der Überrest eines Kreuzzeichens auszumachen. Es wäre also zumindest vorstellbar, dass auch die Greifvögel von Altuna und Ryby- lund Christus repräsentieren, der den Teufel — hier in Löwengestalt — attackiert und bezwingt.

Einen zweifellos christlichen Hintergrund haben die antithetisch am Kreuz posi- tionierten Vierbeiner auf den Runensteinen von Tierps U , Abb.

Es dürfte sich um zwei Tiere handeln, die am Baum des Lebens fressen bzw. Da der arbor vitae mit dem Kreuz Christi assoziiert wurde, konnte er auch in Form eines Kreuzes dargestellt werden, um dessen Stamm sich die Tiere des Paradieses la- bend versammeln auch Löwen, wie in der zu Beginn erwähnten Augustinus-Hand- schrift aus dem 8.

Jahrhundert, Abb. Auch der einzelne, am Rande der Bildfläche Kuder , S. Im wikingerzeitlichen Norden ist das Motiv beispielsweise auf einem Textilrest aus dem Grab von Mammen zu sehen Munksgaard , Fig.

Auch er scheint vom Kreuz zu fressen, welches wie eine Baumkrone auf einem langen Stamm ruht. Ein typischer Urnesstil- Vierbeiner streckt sein Haupt empor und labt sich am Kreuz.

Als christliche Tierdar- stellung ist auch der wenig stilisierte Hornträger auf dem Stein von Frötuna U anzusehen. Hier muss es bei Spekulationen bleiben — nicht zuletzt, da die gekreuzten Extremitäten der Raubtiere von Svartsjö auf eine Form der Fesselung oder Bannung verweisen und die Berührung mit dem Maul doch eher an eine Bissattacke erinnert.

Vielleicht handelt es sich um einen Löwen, der ein Beutetier angreift — die- ses Motiv ist in der christlichen Ikonographie häufig und offenbar wie die Ver- schlingungsbilder auf den Ersten Petrusbrief 5,8 bezogen.

Im Fall von Svartsjö ist das Opfer des vermeintlichen Angriffs jedoch ein identisches Raubtier, was nicht recht in diese Interpretation passen möchte.

Bereits in der Wikingerzeit liegt der Physiologus als lateinische, althochdeutsche und angelsächsische Fassung vor und wurde um auch in das Altnordische übertragen.

Zur Überlieferungsgeschichte siehe etwa Henkel sowie Dolcetti Corazza mit der einschlägigen Literatur und Nennung der entsprechenden Ausgaben.

Zu den Physiologus-Themen in der romanischen Plastik siehe Henkel , S. Düwel b, S. Bereits auf einigen minoischen und mykenischen Siegelabdrücken ist zu erkennen, wie die zentrale Göttergestalt ihre Hände in die Mäuler zweier Löwen legt Abb.

Auch auf einem reliefverzierten islamischen Marmorbecken aus Sizi- lien befinden sich die Hände der Mittelfigur tief in den Rachen zweier flankierender Löwen Abb.

Das Relief datiert in das Jahrhundert und scheint Daniel in der Löwengrube — der auch im Islam eine Rolle spielt — darzustellen.

Vigeans in Angus, Schottland zu sehen sein Abb. Die Hand im Löwenmaul ver- weist in diesen Fällen auf die Bannung der gefährlichen Raubtiere, die durch Gottes Beistand zahm wie Kätzchen werden.

Haben sich die Konvertiten um , denen die Vorstellung vom errettenden Gott noch allzu fremd war, einen waffenlosen Sieg gegen derartige Bestien nicht vorstellen können und dem Propheten daher eine Waffe in die Hand gegeben?

Dass es sich bei der Wahl der Waffe keineswegs um einen Zufall handelt, mögen die vendelzeitlichen Pressbleche vorführen — sie zeigen, dass die Streitaxt als adäquates Mittel bei der Überwindung und Fesselung eines raubtiergestaltigen Ungeheuers angesehen wurde Bobzin , bes.

Siehe auch Cruden , S. Schmalkalden-Meiningen aus dem späten 7. Eine christliche Deutung des wikingischen Axtkämpfers von Sockburn könnte auch auf Grundlage von 1 Samuel 17,34f.

Relativ nahe Beispiele stellen das vom späten Urnesstil beeinflusste Tym- panon von Southwell Minster, Nottinghamshire aus der Zeit um sowie die etwa zeitgleiche Schiffsfahne von Tingelstad in Oppland dar.

Eine Zusammenstellung bisheriger Interpretationen liefert Oehrl , S. Wamers führt die Tierkampfszenen auf den vendelzeitlichen Modeln auf spätantike Darstellungen von Arena-Tierkämpfern venatores und bestiarii zurück.

Bereits Jung , S. Das gilt auch für ein Steinrelief aus Dunnin- gen, das einen Thronenden zwischen zwei Hundeartigen zeigt ebd. Der Thronende hält seine Hand dicht an eines der Hundemäuler!

Vielleicht ist hier auch eine illuminierte byzanti- nische Handschrift von Oppians Cynegetica aus dem Jahrhundert anzuführen, die einen Löwenjäger mit einer Axt abbildet Biblioteca Nazionale Marciana Venezia, Cod.

Sollte die Komposition von Sockburn eine Art synkretistischen Mythos darstel- len, der sich auch auf dem Runenstein von Ytterenhörna und den Bild- und Runen- steinen des schonischen Hunnestad-Monumentes spiegelt, dann wäre folgende Frage erlaubt: Ist auch die Hyrrokkin-Darstellung von Hunnestad mit christlichen Vorstel- lungen verknüpft und mit dem Motiv des Löwenreiters in Verbindung zu bringen, das in der mittelalterlichen Ikonographie die Überwindung des Bösen zum Aus- druck bringen und — wie übrigens alle Darstellungen von Löwenkämpfern — mit Simson oder David assoziiert werden kann?

Jahrhunderts etwa ist durch eine Runeninschrift ein- deutig als Simson ausgewiesen Abb. Da die wikingischen Künstler von Sockburn und Lythe um das Jahr den Mythos von T rs Handpfand gekannt haben müssen, ist es m.

In Handschriften des Jahrhunderts werden jedoch Theoderich und andere Ketzer auf dem Weg zur Hölle auf einem Löwen reitend dargestellt Lienert , S.

Die Löwenreiter und die Löwen sind mit einer Art Atemchiffre Feueratem? Die Schwänze der Löwen haben die Form von Schlangen. Vielleicht haben vergleichbare Vorstellungen vom Höllenritt auf die Komposition von Hunnestad eingewirkt.

Larsen Siehe beispielsweise auch die Darstellung von Simson bzw. Der Löwenkämpfer reitet auf seinem Gegner und packt gleichzeitig dessen Maul.

Dennoch lassen sich längst nicht alle Vierbeinerfiguren im Mammen-, Ringerike- und Urnesstil — die das mit Abstand häufigste Motiv in der Runensteinikonographie darstellen — als eindeu- tig christliche Motive ansprechen.

Häufig sind sowohl christliche als auch pagane Hintergründe denkbar. Insbesondere im Fall des wiederkehrenden Fesselungsmotivs erscheint eine Interpretation vor dem Hintergrund vorchristlicher Mythen sogar na- heliegender.

Dass christlich-pagane Analogien funktionalisiert und heidnische Mo- tive so in den Dienst des neuen Glaubens gestellt wurden, ist durchaus bekannt und insbesondere im Fall der Sigurddarstellungen in Betracht gezogen worden.

Man hat diese Art der Präfiguration mit dem Verweissystem der Typologie in Verbindung gebracht. Auch könne der Drachen- töter Sigurd mit dem Drachenbezwinger Sankt Michael verknüpft worden sein.

Auf diese Weise sei vorchristliches Motivgut in das Christentum integriert, der Glaubens- verkündigung dienstbar gemacht und den Heiden die Konversion erleichtert worden.

Ähnliches gilt etwa für die Angelung der Midgardschlange durch den Gott? Mipgarzormr eingetragen. Die Bezeichnung des Teufels lautet hier mipgarp sormr!

Ein ähnliches Verweismuster dürfte auch bei den gefesselten Raubtieren auf den schwedischen Runensteinen eine Rolle spielen.

Der gefesselte Fenriswolf verweist scheinbar als einheimische Entsprechung auf den gebannten Satan, der in der christ- lichen Überlieferung auch als gefesselter Höllenhund auftreten kann.

Tatsächlich bezeichnet Wulfstan den Satan an anderer Stelle sogar als werewulf. Siehe dazu Anm. Wie etwa im Fall von Lids kyrka Sö , Abb.

Es handelt sich um das selbe Schema der Ringfessel, das auch die vierbeinigen Raubtiere als gebunden kennzeichnet.

Allerdings käme auch die Midgardschlange in Betracht. Wie Fenrir ist auch sie ein dämonisches Kind Lokis, welches von den Göttern für befristete Zeit unschäd- lich gemacht und auf den Meeresgrund verbannt wird — von einer Fesselung ist jedoch nicht die Rede.

Dort ist das stilisierte vierbeinige Raubtier nicht nur an den gekreuzten Vorderbeinen gefesselt. Der Schnittpunkt ist von einem Ring umwunden, der abwechselnd vor und hinter den Tierkörpern verläuft und beide Ungeheuer somit aneinander bindet.

Ganz oben auf der Bildfläche prangt eine Art Maske, ein stilisiertes schnauzbärtiges Menschengesicht. Die Maskenchiffre könnte hier — wie es auch in anderen Kontexten naheliegt — einen heidnischen Gott oder aber Christus repräsentieren.

Sollte es sich um eine Gottheit handeln, die über das Dämonenpaar triumphiert und wacht? Angesichts der Möglichkeit, dass die Runenbandschlange den Teufel repräsentiert, könnten auch die Darstellungen auf den Runensteinen von Grynsta backe U , Abb.

Hier verfügen die Unge- heuer über ein maskenartiges Menschengesicht mit kleinen Hörnchen, wie es in der Sündenfall-Ikonographie begegnet.

Hier ist das Kreuz wie ein Sieges- zeichen über dem Schlangendämon platziert, wie es auch in der ottonischen Kunst anzutreffen ist.

Im Übrigen sind lokale Sagen aus dem Jahrhundert u. Der Mythos von der Mid- gardschlange, die im Ozean liegt und die Welt umspannt ist im Norden überaus ver- breitet.

Das erste ikonographische Zeugnis liefert die Medaillon-Imitation von Lyngby IK aus der späten römischen Kaiser- zeit bzw. Jahrhundert darstellen Abb.

Bant bzw. Bemerkenswerterweise ist auf just diesem Runenstein einer der Vierbeiner im Urnesstil — mit gesenktem Haupt und heraushängender Zunge — dargestellt.

Bereits in den koptischen Pistis Sophia Kap. Dort ist von einem Reich der Dunkelheit, einem postmortalen Strafort die Rede, der als erdumspannender Uroboros gedacht wird.

Psalm 73,13— Eine entsprechende Bilddarstellung ist in dem bereits mehrfach erwähnten Psalter in einer karolingischen Handschrift aus Cor- bie zu sehen Abb.

Im Übrigen wird in der mittelalterlichen Kunst auch die von Michael gebundene Teufelsschlange bisweilen als Uroboros dargestellt.

Im Fall der gefesselten Raub- Zum Uroboros-Motiv siehe Oehrl b. Ähnlich wie im Fall der Sigurddarstellungen könnten auch die Tierbilder der paganen Vorstellungswelt ent- nommen, mit ihren christlichen Analogien präfigurativ in Bezug gesetzt und so in den Dienst des neuen Glaubens gestellt worden sein.

Es handelte sich dann sozusagen um — für die Betrachter offenkundig — heidnische Bilder, die auf Christliches verwei- sen und einer christlichen Aussage dienen.

Etwas abweichend fällt die Gewichtung aus, wenn man annimmt, der Ritzer habe durchaus christliche Motive vor Augen gehabt, intendiert christliche Tierbilder in kontinentaler bzw.

Ein für sämtliche Darstellungen verbindliches Konzept wird sich kaum ermitteln lassen. Letztlich bleibt es unklar, ob Runensteinmeister, Auftraggeber und Betrachter etwa das stili- sierte gefesselte Raubtier als Fenriswolf, Höllenhund oder Löwe angesehen haben, sich diesbezüglich denn eigentlich festlegten und übrigens auch, ob sie überhaupt eine präzise Auffassung von der konkreten Identität und Benennbarkeit des gebann- ten Untieres hatten.

Als wesentliches Merkmal der Tierdarstellungen bleibt festzuhal- ten, dass sie — scheinbar ohne wirklich eindeutige Identifikationsmerkmale — konse- quent zwischen paganer Erzähltradition und christlicher Überlieferung oszillieren.

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Posted by Kagabei

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bemerkenswert, das sehr lustige StГјck

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